Schlafkonzepte in der Antike

Schlaf in der Antike

In der antiken griechischen Mythologie sind „Schlaf“ und „Tod“ Zwillingsbrüder, „elende Götter“, die im Tartarus lebten, Kinder der Nacht und des Erebus.

Der Schlaf wurde auf dem griechischen Festland angebetet. Bedeutende Zentren der Schlafverehrung waren Epidaurus, Troizina und Olympia. Er war ein junger Mann, gut aussehend, mit Flügeln auf den Schultern, der das müde Volk zum Schlafen brachte. Manchmal wurde er als hübscher, junger Mann dargestellt, der süße Träume in die Erde säte oder in einem Bett schlief, und manchmal wurde er als ein Dämon mit Flügeln dargestellt, der einen Toten zu Tode trug. Tatsächlich heißt es, dass er den Anführer der Götter, Zeus, trotz seines Willens zum schlafenden Zeus gemacht habe, und zwar auf Druck der Göttin Hera, die die Entwicklung des Trojanischen Krieges beeinflussen wollte.

Eines ihrer vielen Kinder war Morpheus, der Gott der Träume. Er war der einzige Gott, der in die Träume von Königen und Helden eingreifen konnte. Er übermittelte die Botschaften der Götter an die Sterblichen in Form von Träumen, und er konnte selbst jede menschliche Gestalt annehmen und in Träumen erscheinen. Er hatte die Fähigkeit, Bilder in die Träume oder Visionen der Menschen zu senden, sie zu formen und die Wesen zu formen, die in ihnen lebten.

Von ihren anderen Söhnen war Phobitoor für Albträume verantwortlich, und er nahm Tier- oder Monsterstile an. Fantasos schuf surreale Bilder, indem er Formen von Objekten wie Steinen oder Wäldern annahm, und Cecil half den Aspekten dieser Träume, die die Realität darstellten, indem er Träume realistisch machte.

Gott Hermes, einer der 12 olympischen Götter, war auch der Gott des Schlafes. Die Römer betrachteten jeweils Somnus als Gott des Schlafes [8]. Die griechischen Philosophen brachten ihre Ansichten über die Träume und ihre Interpretation auf verschiedene Weise zum Ausdruck. Empedokles, Platon und Aristoteles hatten besondere Herangehensweisen an das Thema, die auf den „Träumen des Hellsehers“ basierten und rationale und nicht metaphysische Interpretationen lieferten [9].

Aristoteles erkennt die Bewahrung von Lebewesen als Zweck des Schlafes an und behauptet, dass alle Lebewesen, die sich in Bewegung befinden, dazu bestimmt sind, sich auszuruhen, was tatsächlich nützlich und notwendig ist. Ein lebender Organismus kann nach Aristoteles nicht ständig in Aktion sein, und es ist nicht möglich, seine Sinne ununterbrochen in voller Funktion zu haben. Ausgehend davon und da es nicht möglich ist, dass sich dasselbe Lebewesen gleichzeitig in zwei entgegengesetzten Situationen befindet, kommt der Philosoph logischerweise zu dem Schluss, dass das Tier aus der Situation des Wachseins in den Schlaf übergeht.

Er bestimmt den Schlaf auch durch den Begriff des Wachseins, indem er ihn in die entgegengesetzte Funktion zu der des Schlafes stellt. Diese beiden Funktionen finden im selben Teil des Körpers statt, an dem Ort, an dem sie selbst erzeugt werden. Darüber hinaus glaubt er, dass die Art und Weise, wie wir den wachen Menschen wahrnehmen können, genau die gleiche ist, wie wir den schlafenden Menschen wahrnehmen. Anschliessend betont er die Bedeutung der Sinne, immer in Bezug auf Wachheit und Schlaf, und stellt fest, dass jemand, der wach ist, seine Sinne im Einsatz hat, da er die äusseren Dinge und seine inneren Bewegungen wahrnimmt, eine Tatsache, die dem schlafenden Menschen nicht passiert. Auf diese Weise verbindet er schließlich diese beiden Leidenschaften (Schlaf-Wachsein) mit dem ästhetischen Teil der Seele, d.h. dem Gebrauch der Sinne während der Wachheitsperiode und ihrem Fehlen oder ihrer Schwäche während des Schlafes.

Der Ansatz von Heraklit hat viel zum Thema Schlaf und Traum beigetragen. Heraklit beschreibt den Schlaf als einen vorübergehenden Bewusstseinstod, bei dem die Sicht verschwindet und das Selbstbewusstsein verloren geht. An diesem Punkt entstehen Träume, aber sie lösen nicht die Dunkelheit dieser bewussten „Nacht“ auf, in der sich der schlafende Mensch an einen völlig subjektiven Ort zurückzieht, an dem er sich seiner Identität nicht bewusst ist. Während des Schlafes „berührt“ das Individuum den „Toten“, während es im Wachzustand den schlafenden Menschen berührt.

Die herkulische Philosophie lehnt im Allgemeinen jede Idee des objektiven Träumens ab, da sie glaubt, dass die wahre Natur der Wesen ausschließlich durch den Verstand wahrgenommen wird.

Auch der Schlaf wurde in vielen Formen mit der Kunst in Verbindung gebracht, und oft ist er als Adler- oder Schmetterlingsflügel auf der Vorderseite eingeprägt oder mit einem Horn, von dem aus sich die Träume ausbreite. In der antiken Kunst wird der Schlaf als nackter junger Mann dargestellt, manchmal mit Bart und Federn auf dem Kopf, oder als schlafender Mann auf einem Federbett mit schwarzen Vorhängen um ihn herum, während Morpheus alle Geräusche verhindert, die ihn wecken könnten.

In der Arche des Kypselo, in Olympia, sind die beiden Brüder, Schlaf und Tod, als kleine Jungen dargestellt, die in den Armen ihrer Mutter schlafen, der Tod ist in schwarzer Tunika und der Schlaf in weißer Farbe gemalt. In Sparta wird seine Darstellung immer von der des Todes begleitet, und in den folgenden Jahren verschmolzen Tod und Schlaf zu einer Gottheit.

Orphische Hymne für den Gott des Schlafes
„Oh! Der Schlaf, der König aller gesegneten Götter und Sterblichen und aller Tiere, die sich von der weiten Erde ernähren, du bist der einzige Herrscher über alles und kommst zu allen, und du kannst die Körper mit Fesseln binden, die nicht aus Kupfer sind.

Du befreist uns von den Sorgen und schenkst uns süße Erleichterung von der Arbeit. Du machst uns zu einem heiligen Trost für alle Sorgen und du bringst uns auch die Predigt des Todes, und du rettest unsere Seelen, denn du bist von Natur aus der wahre Bruder von Lethe und Tod. Aber, oh! gesegneter Gott, bitte, ich bitte dich, mit Süße zusammenzukommen und die Mystiker günstig für die göttlichen Werke zu retten“.

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